朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第一百二十五 老子
导读：这一卷是朱熹谈道家，先论老子、列子、庄子其人其学，再按《老子》《庄子》篇章解说个别语句，末附参同契、阴符经、修养术和道教。朱熹看老子，最着眼的是“将欲取之，必固与之”这类以退为进的权术，说老子“须自家占得十分稳便，方肯做”，并举张良（子房）两次借刀报仇为例。他认为杨朱之学出于老子，孟子辟杨朱便是辟庄老；又说庄子是个“大秀才”，事事识得，只是不肯做。后半“老子书”一节逐章讲“谷神不死”“治人事天，莫若啬”等句；末尾论道教，说道家的三清是仿佛家的三身而造。
老氏庄列附。
老子
康节尝言「老氏得易之体，孟子得易之用」，非也。老子自有老子之体用，孟子自有孟子之体用。「将欲取之，必固与之」，此老子之体用也；存心养性，充广其四端，此孟子之体用也。
老子之术，谦冲俭啬，全不肯役精神。
老子之术，须自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做。
老子之学，大抵以虚静无为、冲退自守为事。故其为说，常以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。其为治，虽曰「我无为而民自化」，然不化者则亦不之问也。其为道每每如此，非特「载营魄」一章之指为然也。若曰「旁月日，扶宇宙，挥斥八极，神气不变」者，是乃庄生之荒唐；其曰「光明寂照，无所不通，不动道场，遍周沙界」者，则又瞿昙之幻语，老子则初曷尝有是哉！今世人论老子者，必欲合二家之似而一之，以为神常载魄而无所不之，则是庄释之所谈，而非老子之意矣。