朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第一百二十六 释氏（一）
导读：朱熹谈佛的基本判断是“释氏虚，吾儒实”：佛家把心磨得极精细，却不认心中本有的理，所以“孝也得，不孝也得”。几条主线贯穿全卷：佛经多是中国文士借《老子》《列子》增饰而成；佛老之害在废弃三纲五常；禅家说作用是性，等于告子说的生之谓性。后半朱熹也承认僧人下工夫比儒生专一，说他们是真个见得、真个养得。夹在文中的“以下儒释之辨”之类是编者的分目，条末的谦、柄、南升等是记录弟子的名字。
释氏
孟子不辟老庄而辟杨墨，杨墨即老庄也。今释子亦有两般：禅学，杨朱也；若行布施，墨翟也。道士则自是假，今无说可辟。然今禅家亦自有非其佛祖之意者，试看古经如四十二章等经可见。杨文公集传灯录说西天二十八祖，知他是否？如何旧时佛祖是西域夷狄人，却会做中国样押韵诗？今看圆觉云：「四大分散，今者妄身当在何处？」即是窃列子「骨骸反其根，精神入其门，我尚何存」语。宋景文说楞严前面咒是他经，后面说道理处是附会。圆觉前数迭稍可看，后面一段淡如一段去，末后二十五定轮与夫誓语，可笑。以下论释氏亦出杨墨。
问：「佛老与杨墨之学如何？」曰：「杨墨之说犹未足以动人。墨氏谓『爱无差等』，欲人人皆如至亲，此自难从，故人亦未必信也。杨氏一向为我，超然远举，视营营于利禄者皆不足道，此其为说虽甚高，然人亦难学他，未必尽从。杨朱即老子弟子。人言孟子不辟老氏，不知但辟杨墨，则老庄在其中矣。佛氏之学亦出于杨氏。其初如不爱身以济众生之说，虽近于墨氏，然此说最浅近，未是他深处。后来是达磨过来，初见梁武，武帝不晓其说，只从事于因果，遂去面壁九年。只说人心至善，即此便是，不用辛苦修行；又有人取庄老之说从而附益之，所以其说愈精妙，然只是不是耳。又有所谓『顽空』、『真空』之说。顽空者如死灰槁木，真空则能摄众有而应变，然亦只是空耳。今不消穷究他，伊川所谓『只消就迹上断便了。他既逃其父母，虽说得如何道理，也使不得。』如此，却自足以断之矣。」
宋景文唐书赞，说佛多是华人之谲诞者，攘庄周列御寇之说佐其高。此说甚好。如欧阳公只说个礼法，程子又只说自家义理，皆不见他正赃，却是宋景文捉得他正赃。佛家先偷列子。列子说耳目口鼻心体处有六件，佛家便有六根，又三之为十八戒。此处更举佛经语与列子语相类处，当考。初间只有四十二章经，无恁地多。到东晋便有谈议，小说及史多说此。如今之讲师做一篇议总说之。到后来谈议厌了，达磨便入来只静坐，于中有稍受用处，人又都向此。今则文字极多，大概都是后来中国人以庄列说自文，夹插其间，都没理会了。攻之者所执又出禅学之下。以下论释氏出于庄老。
「老子说他一个道理甚缜密。老子之后有列子，亦未甚至大段不好。说列子是郑穆公时人。然穆公在孔子前，而列子中说孔子，则不是郑穆公时人，乃郑顷公时人也。列子后有庄子，庄子模仿列子，殊无道理。为他是战国时人，便有纵横气象，其文大段豪伟。列子序中说老子。列子言语多与佛经相类，觉得是如此。疑得佛家初来中国，多是偷老子意去做经，如说空处是也。后来道家做清静经，又却偷佛家言语，全做得不好。佛经所谓『色即是空』处，他把色、受、想、行、识五个对一个『空』字说，故曰『空即是色。受、想、行、识，亦复如是』，谓是空也。而清净经中偷此句意思，却说『无无亦无』，只偷得他『色即是空』，却不曾理会得他『受、想、行、识亦复如是』之意，全无道理。佛家偷得老子好处，后来道家却只偷得佛家不好处。譬如道家有个宝藏，被佛家偷去；后来道家却只取得佛家瓦砾，殊可笑也。人说孟子只辟杨墨，不辟老氏。却不知道家修养之说只是为己，独自一身便了，更…
佛氏乘虚入中国。广大自胜之说，幻妄寂灭之论，自斋戒变为义学。如远法师支道林皆义学，然又只是盗袭庄子之说。今世所传肇论，云出于肇法师，有「四不迁」之说：「日月历天而不周，江河兢注而不流，野马飘鼓而不动，山岳偃仆而常静。」此四句只是一义，只是动中有静之意，如适间所说东坡「逝者如斯而未尝往也」之意尔。此是斋戒之学一变，遂又说出这一般道理来。及达磨入来，又翻了许多窠臼，说出禅来，又高妙于义学，以为可以直超径悟。而其始者祸福报应之说，又足以钳制愚俗，以为资足衣食之计。遂使有国家者割田以赡之，择地以居之，以相从陷于无父无君之域而不自觉。盖道释之教皆一再传而浸失其本真。有国家者虽隆重儒学，而选举之制，学校之法，施设注措之方，既不出于文字言语之工；而又以道之要妙无越于释老之中，而崇重隆奉，反在于彼。至于二帝三王述天理、顺人心、治世教民、厚典庸礼之大法，一切不复有行之者。唐之韩文公，本朝之欧阳公，以及闽洛诸…
字词
- 彝伦
- 常理常道，指人伦。
- 亲亲而仁民
- 出自《孟子·尽心上》：亲爱亲人，推及仁爱百姓，再推及爱惜万物。
- 刬地
- 刬读 chǎn。刬地，宋人口语，反而、偏偏。
- 牺牲无用牝
- 《礼记·月令》孟春之月“牺牲毋用牝”，祭祀不用母畜；朱熹这里说成仲春。牺牲，祭祀用的牲畜。
- 不麛
- 不捕幼兽。不卵，不取鸟卵。
- 不茹荤
- 荤，指葱蒜等气味辛臭的菜，不是肉。
- 投身施虎
- 佛本生故事：萨埵太子见饿虎将死，舍身喂虎。
- 着他底不得
- 着，容纳。容不下他的道理。
- 不理会
- 理会，宋人口语，弄清楚、讲求，不是今天的搭理。
- 敬以直内
- 出自《周易·坤·文言》“敬以直内，义以方外”：以敬使内心正直，以义使行事方正。
- 交胫坐
- 交胫，两腿交叉；迭足，叠腿盘坐。朱熹说佛家怎么坐都认可，不讲坐的道理。
- 邪坐
- 邪，通“斜”。
- 如尸
- 《礼记·曲礼》“坐如尸，立如齐”。尸是祭祀时代死者受祭的人，坐姿端正；斋同“齐”，斋戒时恭敬站立。
- 头容
- 《礼记·玉藻》“头容直”，头部姿态要端直。
- 合动不得不动
- 合，应当。
- 人心之危
- 《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”。人心易流于私欲而危殆。
- 作用
- 见闻知觉、举手动足等日常活动。禅家说“作用是性”。