朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第十八 大学五或问下（三）
导读：本页先讲《大学或问》所列“近世大儒”的格物说：司马光（温公）训格为扞御外物，吕大临、谢良佐（上蔡）、杨时（龟山）、尹焞（和靖）、胡安国（文定）、胡宏（五峰）各有一说。朱熹逐家评点，只许谢良佐“穷理只是寻个是处”，嫌杨时“反身而诚”说得太快，胡安国“宛转归己”是牵合，胡宏之说“责效太速”；尹焞不信“今日格一件”是程颐的话，朱熹指出那是杨遵道所记。随后几条谈李侗（延平）的穷理法。末段转入或问传六、七、九、十章，涉及自欺、正心与诚意，以及范纯仁“以恕己之心恕人”一语的得失。
近世大儒有为格物致知之说一段
或问中近世大儒格物致知之说曰：「格，犹扞也，御也，能扞御外物，而后能知至道。」温公。「必穷物之理同出于一为格物。」吕与叔。『穷理只是寻个是处。』上蔡。「天下之物不可胜穷，然皆备于我而非从外得。」龟山。「『今日格一件，明日格一件』，为非程子之言。」和靖。「物物致察，宛转归已。」胡文定。「即事即物，不厌不弃，而身亲格之。」五峰。
吕与叔谓：「凡物皆出于一，又格个甚么？」固是出于一，只缘散了，千岐万径。今日穷理，所以要收拾归于一。
吕与叔说许多一了，理自无可得穷，说甚格物！
「穷理是寻个是处，然必以恕为本。」但恕乃求仁之方。试看穷理如何着得「恕」字？穷理盖是合下工夫，恕则在穷理之后。胡文定载显道语云：「恕则穷理之要。」某理会，安顿此语不得。
上蔡说：「穷理只寻个是处，以恕为本。」穷理自是我不晓这道理，所以要穷，如何说得「恕」字？他当初说「恕」字，大概只是说要推我之心以穷理，便碍理了。龟山说「反身而诚」，却大段好。须是反身，乃见得道理分明。如孝如弟，须见得孝弟，我元有在这里。若能反身，争多少事。他又却说：「万物皆备于我，不须外面求。」此却错了。「身亲格之」，说得「亲」字急迫。自是自家格，不成倩人格！赐。