朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第二十三 论语五（二）
导读：本页讲为政篇三章。“道之以政”章，朱熹说圣人并不废刑政，只是不专用政刑：先以德引导，再用礼整齐资禀不一的百姓，格训至，就是真正做到善；又说晋文公大搜示礼、汉高祖为义帝发丧，都只是借德礼之名。文中“威文”即齐桓公、晋文公，宋人避钦宗赵桓讳改桓为威。“吾十有五而志于学”章最长，朱熹要人先就自身理会“志于学”，说立是外物动摇不得，不惑是于事上不惑；有人追问天命，他厉声说自己未到知天命处。末尾合讲四章问孝，说孔子都针对问者的短处作答，“子夏之病，乃子游之药”。
道之以政章
问「道之以政」。曰：「圣人之意，只为当时专用政刑治民，不用德礼，所以有此言。谓政刑但使之远罪而已；若是格其非心，非德礼不可。圣人为天下，何曾废刑政来！」
「道之以德」，是躬行其实，以为民先。如必自尽其孝，而后可以教民孝；自尽其弟，而后可以教民弟，如此类。「宜其家人，而后可以教国人；宜兄宜弟，而后可以教国人。」
或问「齐之以礼」。曰：「『道之以德』，是以感人之善心；若不着礼以为之规矩，如何齐得它。须以礼齐之，使贤者知所止，不肖者有所跂及。」问「格」字。曰：「是合格、及格之『格』，使人之合法度而已。」
读「道之以德，齐之以礼」，曰：「纔说礼，便自有个中制。贤者可以俯而就之，不肖者便可企而及之。」炎。
问「道之以德，齐之以礼」。曰：「这『德』字只是适来说底『德』，以身率人。人之气质有浅深厚薄之不同，故感者不能齐一，必有礼以齐之。如周官一书，何者非礼。以至岁时属民读法之属，无不备具者，正所以齐民也。齐之不从，则刑不可废。若只『道之以德』，而无礼以约之，则儱统无收杀去。格者，至于善也。如『格于文祖』，『格于上下』，与夫『格物』，格者，皆至也。」储宰云：「此是尧舜地位。」曰：「古人有『得百里之地而君之』，便能如此。明道便是有此气象。」