朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第三 鬼神（二）
导读：鬼神卷的后半集中讲祭祀。朱熹认为祭祀不只是表达心意：祖先之气在子孙身上流传，子孙尽诚敬时，散去的气可以一时聚来，所以说“鬼神之理，即是此心之理”。古人立尸、招魂复魄、用牲血衅龟，都是拿生气去接续。从“以下论祭祀神示”起谈天神地示与五祀，并赞成祭孔子不用塑像。后半最生动：他回新安故乡，族人逼他去拜五通庙，他不去，说若真能降祸，就请把他葬在祖墓旁边；又谈蜀中灌口二郎庙和紫姑神。尸是祭祀时代替死者受祭的活人，示即地神。
问：「鬼神恐有两样：天地之间，二气氤氲，无非鬼神，祭祀交感，是以有感有；人死为鬼，祭祀交感，是以有感无。」曰：「是。所以道天神人鬼，神便是气之伸，此是常在底；鬼便是气之屈，便是已散了底。然以精神去合他，又合得在。」问：「不交感时常在否？」曰：「若不感而常有，则是有馁鬼矣。」又曰：「先辈说魂魄多不同。左传说魄先魂而有，看来也是。以赋形之初言之，必是先有此体象，方有阳气来附他。」
鬼神以主宰言，然以物言不得。又不是如今泥塑底神之类，只是气。且如祭祀，只是你聚精神以感之。祖考是你所承流之气，故可以感。
蔡行夫问事鬼神。曰：「古人交神明之道，无些子不相接处。古人立尸，便是接鬼神之意。」
问：「祭祀之理，还是有其诚则有其神，无其诚则无其神否？」曰：「鬼神之理，即是此心之理。」
祭祀之感格，或求之阴，或求之阳，各从其类，来则俱来。然非有一物积于空虚之中，以待子孙之求也。但主祭祀者既是他一气之流传，则尽其诚敬感格之时，此气固寓此也。
问：「子孙祭祀，尽其诚意以聚祖考精神，不知是合他魂魄，只是感格其魂气？」曰：「焫萧祭脂，所以报气；灌用郁鬯，所以招魂，便是合他，所谓『合鬼与神，教之至也』。」又问：「不知常常恁地，只是祭祀时恁地？」曰：「但有子孙之气在，则他便在。然不是祭祀时，如何得他聚！」