朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第二十五 论语七（四）
导读：本页从“子语鲁太师乐”章讲到本卷末，篇幅大半在“子谓韶尽美矣”章。韶是舜的乐，武是周武王的乐，孔子说前者尽美又尽善，后者尽美而未尽善。朱熹的解释是美言功，善言德：舜是“性之”，生来如此，武王是“反之”，经修为而复其本性，所以“乐便是圣人影子”。他不主张把差别只归于揖让与征伐，但也承认征伐出于不得已。中间一条说古人用兵与后世不同，对动辄杀人四十万之说“某从来不信”。前面的仪封人章和末尾“居上不宽”章较短，后者说宽、敬、哀是根本，没有根本便无从观其得失。
子语鲁太师乐章
问：「『始作翕如也』，谓乐之初作，五声六律，合同而奏，故曰翕如。从者，放也。言声音发扬出来，清浊高下，相济而和。既是清浊高下相济而和了，就中又各有条理，皦然而明，不相侵夺。既有伦理，故其声相连续，而遂终其奏。言自始至终，皆条理如此。」曰：「此亦是据夫子所说如此。古乐既亡，无可考处。但是五声、六律翕然同奏了，其声音又纯然而和，更无一声参差。若有一声参差，便不成乐。且如一宫只得七声。若黄钟一宫，合得姑洗等七声。或少一声也不得，多一声也不得。」南升。
仪封人请见章
问：「古人相见，皆有将命之词。而论语独载仪封人之说，及出，便说『二三子何患于丧乎』！是他如何便见得？」曰：「某尝谓这里尽好看。如何『从者见之』后，便见得夫子恁地？这也见得仪封人高处。据他谓『君子之至于斯，吾未尝不得见』。他大段见得好人多，所以一见之顷，便见得圣人出。大抵当周之末，尚多有贤人君子在，故人得而见之。」至之云：「到孟子时，事体又别。如公都子告子万章之徒尚不知孟子，况其它乎！」曰：「然。」
问：「仪封人亦是据理而言。若其得位失位，则非所及知也。」曰：「仪封人与夫子说话，皆不可考。但此人辞气最好，必是个贤有德之人。一见夫子，其观感之间，必有所见，故为此言。前辈谓『作者七人』，以仪封人处其一，以此。」南升。
子谓韶尽美矣章