朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第四十一 论语二十三（二）
导读：这一页续讲“颜渊问仁”章，重点是程颐的《四箴》，即视、听、言、动四篇箴。朱熹看重“制于外所以养其中”一句：上句“由乎中而应乎外”说视听言动都出于心，下句才是下工夫处。他又讲四箴的次第，视最在先，因为“开眼便错”；动箴“顺理则裕”“从欲则危”两句是“生死路头”。开头一条对比孔子教颜渊与教仲弓：一是与私欲一刀两断，一是坚壁清野，不让贼来。后半评诸家解说，取程颐“称其仁”的实说，又一再批评吕大临（与叔）《克己铭》把己与物对说，指出克己的己只是私。箴是以劝诫为主的韵文。
问「勿者，胜私复礼之机」。曰：「主在『勿』字上。纔觉非礼意思萌作，便提却这『勿』字，一刀两段，己私便可去。私去，则能复礼而仁矣。都是自用着力，使他人不着，故曰『为仁由己，而由人乎哉』！」或问：「颜子地位，有甚非礼处？何待下此『四勿』工夫？」曰：「只心术间微有些子非礼处，也须用净尽截断了。他力量大，圣人便教他索性克去。譬如贼来，贼子是进步与之厮杀。教仲弓以敬恕，是教他坚壁清野，截断路头，不教贼来。」铢因问：「『克己复礼』，乾道也；主敬行恕，坤道也。』乾道是健决意，坤道是确守意？」曰：「颜子是近前与他一刀两断；仲弓是一面自守，久而贼自遁去。此亦只是一个道理。圣人教人，因其资之高下，故不同。要之，用功成德则一耳。」先生因曰：「今人只争个『勿』字。常记胡侍郎云：『我与颜子，只争一个「勿」字。颜子非礼便勿视，我非礼亦视，所以不及颜子。』因举说文云，『勿』字势似旗。旗是挥止禁止之物。勿者，欲人挥止禁约…
问伊川四箴。曰：「这个须着子细去玩味。」因言：「工夫也只恁地做将去，也别无道理拘迫得他。譬如做酒，只是用许多曲，时日到时，便自迸酒出来。凡看文字，只要『温故知新』。只温个故底，便新意自出。若舍了故底，别要讨个新意，便不得也。」
「由乎中而应乎外」，这是势之自然；「制于外所以养其中」，这是自家做工夫处。
「『由乎中而应乎外，制于外所以养其中。』上句是说视听言动皆由中出，㽦录作：「自此心形见。」下句是用功处。」㽦录作：「即是克己工夫。」问：「须是识别得如何是礼，如何是非礼？」曰：「固是用分别得。然紧要在『勿』字上，不可放过。」㽦略。
读伯丰克己复礼为仁说，曰：「只克己，便是复礼。『克己复礼』，便似『着诚去伪』之类。盖己私既克，无非天理，便是礼。大凡才有些私意，便非礼。若截为两段，中间便有空阙处。必大录此云：「『着诚去伪』，不彼即此。非克己之后，中间又空一节，须用复礼也。」伊川说『由乎中而应乎外』，是说视听言动四者皆由此心；『制乎外所以养其中』，却是就视听言动上克去己私做工夫。必大录此云：「上句言其理，下句是工夫。」如尹彦明书四箴，却云：『由乎中所以应乎外。』某向见传本，上句初无『所以』字。」
先生顾炎曰：「程子曰『制于外所以养其中』，这一句好看。」炎。