朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第四十二 论语二十四（一）
导读：这一卷讲《论语·颜渊》后半，本页集中在“仲弓问仁”章。孔子答仲弓“出门如见大宾，使民如承大祭”和“己所不欲，勿施于人”，朱熹概括为主敬行恕：先主于敬，才能推己及物。他强调六句要作一片看，“在邦无怨，在家无怨”是敬恕做到家的效验。中段有人问刑罚加人岂是对方所欲，朱熹引程颐说恕须兼忠，只讲恕不讲忠，流弊是姑息。全页另一条主线是比较答颜渊与答仲弓：告仲弓的是“防贼工夫”，告颜渊的是“杀贼工夫”；后半辨程颐以克己复礼为乾道、主敬行恕为坤道之说。恕即推己及人。
论语二十四
颜渊篇下
仲弓问仁章
文振说「仲弓问仁」，谓：「上四句是主敬行恕，下两句是以效言。」曰：「此六句，又须作一片看始得。若只以下两句作效验说，却几乎闲了这两句。盖内外无怨，是个应处，到这里方是充足饱满。如上章说『天下归仁』，亦是如此。盖天下或有一人不许以仁，便是我为仁工夫有所未至。如此看，方见『出门、使民』两句缀个『己所不欲，勿施于人』两句，这两句，又便缀着个『无怨』两句，上下贯通，都无亏欠，方始见得告颜渊仲弓问仁规模。只依此做工夫，更不容别闲用心矣。」植同。
「己所不欲，勿施于人」，紧接着那「出门、使民」；「在邦无怨，在家无怨」，紧接着那「己所不欲，勿施于人」。直到这里，道理方透彻。似一片水流注出来，到这里方住，中间也间断不得。效验到这处，方是做得透彻，充足饱满，极道体之全而无亏欠。外内间纔有一人怨它，便是未彻。便如「天下归仁」底，纔有一个不归仁，便是有未到处。又云：「内外无怨，便是应处。如关雎之仁，则有麟趾之应；鹊巢之仁，则有驺虞之应。问仁者甚多，只答颜子仲弓底，说得来大。」又曰：「颜子天资明，便能于几微之间，断制得天理人欲了。」
或问「推己及物之谓恕」。曰：「『推己及物』，便是『己所不欲，勿施于人』，然工夫却在前面。『出门如见大宾，使民如承大祭』，须是先主于敬，然后能行其恕。」或问：「未出门、使民之前，更有工夫否？」曰：「未出门、使民之时，只是如此。惟是到出门、使民时易得走失，故愈着用力也。」