朱子语类 · 朱熹讲述，黎靖德 编
卷第六 性理三（二）
导读：这一页接着论仁，再转到义、礼、恭敬、忠信。朱熹先划清界限：无私是仁之前的事，与天地万物为一体是仁之后的事，仁本身要从“克己复礼”的工夫里体会，好比糖的甜，不吃不知道。他批评程门谢良佐（上蔡）以知觉说仁，太像禅；杨时（龟山）以万物一体说仁，只说出了仁的“量”；他的定论是“爱是仁之情，仁是爱之性”。论义的几条最形象：“义如利刀相似”，割断种种牵绊。后半讲仁义互为体用，以及恭与敬之别：“恭主容，敬主事”，恭见于外貌，敬存于内心。
余正叔谓：「无私欲是仁。」曰：「谓之无私欲然后仁，则可；谓无私便是仁，则不可。盖惟无私欲而后仁始见，如无所壅底而后水方行。」方叔曰：「与天地万物为一体是仁。」曰：「无私，是仁之前事；与天地万物为一体，是仁之后事。惟无私，然后仁；惟仁，然后与天地万物为一体。要在二者之间识得毕竟仁是甚模样。欲晓得仁名义，须并『义、礼、智』三字看。欲真个见得仁底模样，须是从『克己复礼』做工夫去。今人说仁，如糖，皆道是甜；不曾吃着，不知甜是甚滋味。圣人都不说破，在学者以身体之而已矣。」
或问：「仁当何训？」曰：「不必须用一字训，但要晓得大意通透。」
「仁」字说得广处，是全体。恻隐、慈爱底，是说他本相。
仁是根，恻隐是萌芽。亲亲、仁民、爱物，便是推广到枝叶处。
仁固有知觉；唤知觉做仁，却不得。
以名义言之，仁自是爱之体，觉自是智之用，本不相同。但仁包四德。苟仁矣，安有不觉者乎！